【八字】命理学教程
天易风水 发布时间：2017-05-04
一、八字源流
李虚中在命学上的修为，韩愈在《李虚中墓志铭》说他“百不失一”，可见准确性很高。但遗憾的是李虚中没有著作传世，后世所传的《李虚中命书》实为宋人托名的伪书。因为没有著作传世，使得后人误认为，他所用来推算命理的方法是“六字三柱”，即年柱、月柱、日柱，其实这是对韩愈《李虚中墓志铭》的误读。在《李虚中墓志铭》中有这样一段话：“以人之始生年月日，所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”。清人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说：“六字说”是由于人们将韩愈的话断错句了，应该是“以人之始生年月日所直日辰支干”连起来读，而不应该在“所直日辰”前断开。所以李虚中是以【八字四柱】论命而不是世人所说的以“六字”论命。
李虚中
徐子平
张颙
刘伯温，名刘基，【元极派】第五代掌门玄隐真人的俗家弟子，道号御景山人。出生于浙江省青田县，是元末明初的军事家、政治家、文学家，明朝的开国元勋。著有《三命奇谈滴天髓》一卷，该书见于《明史·艺文志》。后人有言是宋人京图所撰、刘伯温所注。经考，宋无京图其人，刘伯温虚构京图这个名字是为了纪念两位易学大家，一为西汉象数派大家京房，二为道家大隐陈抟老祖陈图南。其实，《滴天髓》的撰、注都是刘伯温一人所为，刘伯温托名子虚乌有的宋人京图，实为避朝廷祸害。
刘伯温
《滴天髓》是一部纯以五行旺衰消长推断命运顺逆的命理书籍，一扫神煞迷执之风，言简意赅，寓道于理，其形式虽为【八字】命理学，而其内核实为道学的经世济用。它将【八字】命理学带入了一个“道|”的境界，令后世许多仕大夫阶层的知识分子，沉浸其中，乐此不疲。可以说，《滴天髓》对【八字】命理学的发展起到了巨大的推动作用，是【八字】命理学发展史上的里程碑。
《三命通会》将李虚中的纳音论命与徐子平的五行旺衰平衡以及张颙的神煞贵德结合起来，形成了一套独特的命理预测方法。在预测实践中，重用神煞，略论旺衰，喜用太阳过宫论命格局贵贱。万氏于其当时，运用《三命通会》之学，为世人论命，每有奇中，而后人运用《三命通会》却难见其功，这是为什么呢？只因为少了一把解码钥匙，而这把钥匙就隐藏在《三命通会》的通篇之中，非细细品嚼不能得其真谛。后人却只知以神煞名称之善恶断人命运之优劣，焉然不错漏百出，贻笑大方。
《穷通宝鉴》的先天缺陷是形式过于简单，理论指导不足，以偏盖全，以至于将活泼变化的【八字】命理方法变成了“呆滞僵尸”般的“死法”，由于缺乏理论指导，书中很多立论都经不起推敲。为什么《穷通宝鉴》会有如此的诸多不堪呢？这主要是因为它从一诞生，就不是为了发展【八字】命理学而来的，而是明朝官府为了培养以“响卜”为行业的暗探教材，因此只力求教材的简单实用，有一定的准确度就可以满足了。后人不知此因，以至于民国时期的一些所谓【八字】命理学“大家”，将《穷通宝鉴》吹捧到一个无以复加的地步，诚堪作误人误己之叹也
1、【八字】又称【四柱】，出自于“上古三式”之一的《大六壬》，由唐朝殿中侍御史、术士李虚中始传。
李虚中，字常容，唐魏郡人，祖籍陇西。贞元十一年进士，官至监察御史、迁殿中侍御史。李虚中死后，李贺邀请韩愈为其撰写墓志铭，即今所传的《殿中侍御史李君墓志铭》。
李虚中，字常容，唐魏郡人，祖籍陇西。贞元十一年进士，官至监察御史、迁殿中侍御史。李虚中死后，李贺邀请韩愈为其撰写墓志铭，即今所传的《殿中侍御史李君墓志铭》。
李虚中在命学上的修为，韩愈在《李虚中墓志铭》说他“百不失一”，可见准确性很高。但遗憾的是李虚中没有著作传世，后世所传的《李虚中命书》实为宋人托名的伪书。因为没有著作传世，使得后人误认为，他所用来推算命理的方法是“六字三柱”，即年柱、月柱、日柱，其实这是对韩愈《李虚中墓志铭》的误读。在《李虚中墓志铭》中有这样一段话：“以人之始生年月日，所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”。清人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说：“六字说”是由于人们将韩愈的话断错句了，应该是“以人之始生年月日所直日辰支干”连起来读，而不应该在“所直日辰”前断开。所以李虚中是以【八字四柱】论命而不是世人所说的以“六字”论命。
李虚中
2、宋朝，继承发展【八字】命理学的主要有两大家：
一是众所周知的宋人徐子平，所传著作是门人弟子所记录的《三命渊海》和《三命通变渊源》二书，明人唐锦池以《三命渊海》和《三命通变渊源》为蓝本，将二书合并编成《渊海子平》。
徐子平，名居易，字子平，北宋东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。对【八字】命理的重大贡献是：专主五行，不重纳音，开创了以日干为中心，五行喜用为根本，旺衰平衡为作用的预测体系，社会影响广泛，清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，以致于【八字】命理也被称为【子平命理】。
徐子平，名居易，字子平，北宋东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。对【八字】命理的重大贡献是：专主五行，不重纳音，开创了以日干为中心，五行喜用为根本，旺衰平衡为作用的预测体系，社会影响广泛，清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，以致于【八字】命理也被称为【子平命理】。
徐子平
二是宋人张颙，所传著作为托名晋人郭璞的《玉照定真经》。
张颙，字仲孚，桃源（今属湖南）人。仁宗庆历六年进士，继承发展了李虚中的五行纳音、神煞贵德的论命思想，对年仪、月仪、六害、三奇、三交、四象之类，尤其有着自己独到的见解，但在论及外亲、女婿等等，难免穿凿附会，有些牵强，但瑕不掩瑜，此书立论简洁明晰，所言吉凶应验，切近中庸之理。
张颙
另外，在宋朝还有一位值得一提的是南宋士人廖中，编有《五行精纪》一书，会粹数十家【八字】命理理论，引用了当时的五十二种算命书籍，对算命文献的搜集整理做出了重大贡献，具有较高的学术价值。
3、明朝，继承发展【八字】命理学的主要有刘伯温、万民英、张楠。
【八字】命理学发展到明朝，【八字】命理的理论水平已上升到“道”的境界，使得【八字】命理学能够雅俗共享，为当时的仕大夫阶层所接受，因为仕大夫阶层的教育水平较高，他们得到的书籍资料也较全面，所以在他们的推动下，【八字】命理学得到了长足的发展，可以毫不夸张地说，明朝的【八字】命理学是【八字】命理学的一座历史丰碑。
【八字】命理学发展到明朝，【八字】命理的理论水平已上升到“道”的境界，使得【八字】命理学能够雅俗共享，为当时的仕大夫阶层所接受，因为仕大夫阶层的教育水平较高，他们得到的书籍资料也较全面，所以在他们的推动下，【八字】命理学得到了长足的发展，可以毫不夸张地说，明朝的【八字】命理学是【八字】命理学的一座历史丰碑。
刘伯温，名刘基，【元极派】第五代掌门玄隐真人的俗家弟子，道号御景山人。出生于浙江省青田县，是元末明初的军事家、政治家、文学家，明朝的开国元勋。著有《三命奇谈滴天髓》一卷，该书见于《明史·艺文志》。后人有言是宋人京图所撰、刘伯温所注。经考，宋无京图其人，刘伯温虚构京图这个名字是为了纪念两位易学大家，一为西汉象数派大家京房，二为道家大隐陈抟老祖陈图南。其实，《滴天髓》的撰、注都是刘伯温一人所为，刘伯温托名子虚乌有的宋人京图，实为避朝廷祸害。
刘伯温
《滴天髓》是一部纯以五行旺衰消长推断命运顺逆的命理书籍，一扫神煞迷执之风，言简意赅，寓道于理，其形式虽为【八字】命理学，而其内核实为道学的经世济用。它将【八字】命理学带入了一个“道|”的境界，令后世许多仕大夫阶层的知识分子，沉浸其中，乐此不疲。可以说，《滴天髓》对【八字】命理学的发展起到了巨大的推动作用，是【八字】命理学发展史上的里程碑。
万民英，字汝豪，号育吾，明嘉靖二十九年进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。因得罪权贵而遭陷害，故远离仕途，隐居三十多年，热衷慈善与教育，著有【八字】命理学著作《三命通会》。
《三命通会》将李虚中的纳音论命与徐子平的五行旺衰平衡以及张颙的神煞贵德结合起来，形成了一套独特的命理预测方法。在预测实践中，重用神煞，略论旺衰，喜用太阳过宫论命格局贵贱。万氏于其当时，运用《三命通会》之学，为世人论命，每有奇中，而后人运用《三命通会》却难见其功，这是为什么呢？只因为少了一把解码钥匙，而这把钥匙就隐藏在《三命通会》的通篇之中，非细细品嚼不能得其真谛。后人却只知以神煞名称之善恶断人命运之优劣，焉然不错漏百出，贻笑大方。
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。福建省临川人，出身于耕读之家。兄弟三人，家境较富裕，科举不得志，改行算命，主要著作为《神峰通考》。
《神峰通考》的主要贡献是创新发展了部分【八字】命理学理论，在批判吸收《子平命理》的基础上，理论与实践相结合，在“术”的层面上，丰富了【八字】命理学的内涵，尤其值得称道的是，【八字】命理学上的“病药说”理论就是由他而始，所谓“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”并由此总结出八字旺衰的动态平衡及静态平衡的原理。但纵观全书，则多有《滴天髓》的影子，如否定“阴死阳生、阳死阴生”及“五阴干”的“长生、沐浴”应随“五阳干”等等这些命理学理论，其源头即为《滴天髓》的干支总论。可以说《神峰通考》充实并实践了《滴天髓》若干理论，在【八字】命理学的发展史上有着重要的地位。
明朝时期，还有一本重要的【八字】命理学著作《星平会海》，该书未注明作者，作者也难以考证。该书内容完备，论述精要，所收集的资料年代久远，谓为难得，具有特殊的文献价值。
4、清朝，继承发展【八字】命理学的主要有陈素庵、任铁樵、沈孝瞻、余春台。
陈素庵，名之遴，字彦升，晚号素庵宠人。明末清初海宁人，崇祯十年丁丑科第一甲第二名进士（榜眼），清顺治年间授秘书院侍读学士，礼部尚书，弘文院大学士加少保兼太子太保等职。著有《命理约言》。
《命理约言》对宋初以来的【八字】命理学理论作了一次清理，虽然这种清理总结有其历史的局限性，但对【八字】命理学的理论变革做了许多有益的尝试，提出了【八字】命理学的标准化断命公式，以及论命实践操作程序，并对【八字】命理的一些基本问题作了提纲挈领的回答，应该说《命理约言》是非常精炼的【八字】命理学纲要，是【八字】命理学史上的一次重要的革新和总结。《命理约言》的主要不足是：言约而辞广，理精而行愆；理论有余，验证不足。
《命理约言》对宋初以来的【八字】命理学理论作了一次清理，虽然这种清理总结有其历史的局限性，但对【八字】命理学的理论变革做了许多有益的尝试，提出了【八字】命理学的标准化断命公式，以及论命实践操作程序，并对【八字】命理的一些基本问题作了提纲挈领的回答，应该说《命理约言》是非常精炼的【八字】命理学纲要，是【八字】命理学史上的一次重要的革新和总结。《命理约言》的主要不足是：言约而辞广，理精而行愆；理论有余，验证不足。
任铁樵，浙江人，祖有清望，家境殷实。二十多岁时遭骨肉之变，家产典卖殆尽，因此潜心命理并以此为生计，生活极为艰辛。著有《滴天髓评注》。
《滴天髓评注》注释严谨，自成体系，对当时命理学界偏离五行生克制化的正理，而偏重纳音和神煞的现象，予以了批判。《滴天髓评注》根据《滴天髓》不拘格局、不用神煞和纳音的特点，提出了以五行正理作为论命根本，抛弃神煞、纳音等方法，以大量的命例作为辅助佐证，让抽象的命理理论落到了实处，对《滴天髓》的通俗化做出了重要贡献，用实践证明了《滴天髓》正确性，是深厚的道学理论经世济用的具体实践，对于《滴天髓》的研究和流传做出了重要的贡献。
沈孝瞻，乾隆年间己未年进士，著有【八字】命理学著作《子平真诠》。
《子平真诠》，被沈孝瞻好友无意读到，即视为命学珍宝，认为该书是《渊海子平》最好的注解，因此命名为《子平真诠》。《子平真诠》论述精辟，主线清晰，主要模式为“格局”论命，容易做到重点突出，纲张目举，有法可依，有章可寻，容易理解，不至于令初学者无所适从。《子平真诠》的主要不足是缺乏实践的检验，可做入门阶梯，而不能行止于此，固步自封，若只是玩赏而已，则无可厚非，若果欲探【八字】命理之真迹，则万里之跬步而已，望有志者明察。
《子平真诠》，被沈孝瞻好友无意读到，即视为命学珍宝，认为该书是《渊海子平》最好的注解，因此命名为《子平真诠》。《子平真诠》论述精辟，主线清晰，主要模式为“格局”论命，容易做到重点突出，纲张目举，有法可依，有章可寻，容易理解，不至于令初学者无所适从。《子平真诠》的主要不足是缺乏实践的检验，可做入门阶梯，而不能行止于此，固步自封，若只是玩赏而已，则无可厚非，若果欲探【八字】命理之真迹，则万里之跬步而已，望有志者明察。
余春台，清末命理学家，生平不详。编撰有【八字】命理学著作《穷通宝鉴》。
《穷通宝鉴》是余春台根据民间“巾箱秘籍”《栏江网》整理改编而成，该书在命理学界拥有一定的影响力，由于该书的命学模式，简单实用，高度概括，容易入门，并有一定的准确性，所以得到了很多初学者乃至眼睛有障碍的易学人士的爱戴。
《穷通宝鉴》是余春台根据民间“巾箱秘籍”《栏江网》整理改编而成，该书在命理学界拥有一定的影响力，由于该书的命学模式，简单实用，高度概括，容易入门，并有一定的准确性，所以得到了很多初学者乃至眼睛有障碍的易学人士的爱戴。
《穷通宝鉴》的先天缺陷是形式过于简单，理论指导不足，以偏盖全，以至于将活泼变化的【八字】命理方法变成了“呆滞僵尸”般的“死法”，由于缺乏理论指导，书中很多立论都经不起推敲。为什么《穷通宝鉴》会有如此的诸多不堪呢？这主要是因为它从一诞生，就不是为了发展【八字】命理学而来的，而是明朝官府为了培养以“响卜”为行业的暗探教材，因此只力求教材的简单实用，有一定的准确度就可以满足了。后人不知此因，以至于民国时期的一些所谓【八字】命理学“大家”，将《穷通宝鉴》吹捧到一个无以复加的地步，诚堪作误人误己之叹也
二、【天易网校】机缘
愚自十四岁追随恩师“希元真人”习易，不知不觉已三十三年。这三十多年来，无时不忆起恩师训嘱：圣人造易，效力百姓。你即有缘【河洛术数】，自应勤勉精进，将心中所学臻至化境，以天下苍生为己任，尽己所能有益苍生。
愚自十四岁追随恩师“希元真人”习易，不知不觉已三十三年。这三十多年来，无时不忆起恩师训嘱：圣人造易，效力百姓。你即有缘【河洛术数】，自应勤勉精进，将心中所学臻至化境，以天下苍生为己任，尽己所能有益苍生。
每每想起恩师的训嘱，就觉愧颜。愚生性疏懒，故测卦与人解忧的门槛较高，非希冀厚金而是贪图清净之故也。
今有“中国周易研究学院”欲联合开办【天易网校】，借助网络覆盖天下的力量，将中国民间秘传的【河洛术数】公之于众，使更多的众生受益，实与恩师“利益天下苍生”的宗旨不谋而合。故不揣鄙陋，泄【河洛术数】之真机，或若有益于天下众生，则愧感师恩于万一耳。
三、【天易网校】之【八字】命理学教学特色
【八字】命理学诞生以来，众家学说云杂纷呈，虽然可以说是繁荣兴盛，却难免让人有无所适从之感。
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